Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies, Electronic version, No. 7 經論講要（上）(第1卷-第11卷) <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集數位版, No. 7 經論講要（上）(第1卷-第11卷) 民國 呂澂著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.maha correctionsLüCheng correctionsCBETA.ting 11卷 LC.7.7 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2023-10-19 10:05:16 +0800 Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集 經論講要（上）(第1卷-第11卷)

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 【CB】 【呂澂】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 菩提資糧論頌講要丙、結分 摩訶衍寶嚴經講要摩訶衍寶嚴經講要 經典簡介經典簡介

今講《寶積》，用晉譯《摩訶衍寶嚴經》，此經一卷，爲後來大部《寶積》之源泉 要義如寶，聚集爲積，故名爲寶積也。自龍樹著述《智論》、《菩提資糧論》至於寂天之書， 莫不引據龍樹至寂天相去六七百年，足證其爲大乘中最古最要之籍。又在中土，從後漢始 有譯事以來，直至趙宋罷譯之際，疊經翻傳，又足證其流行之盛且久。現存譯本尙有四 種，初名《摩尼寶經》爲後漢支讖與安世高同時所譯。

次卽現用之本，已失譯人，錄家附之晉錄，觀其筆致與術語，出於西晉無疑。三名 《大寶積經》，卽普明菩薩會，亦失譯，附姚秦錄，編於《大寶積經》四十三會大寶積共 四十九會。四名《大迦葉問大寶積正法經》，文句略繁，共有五卷，爲趙宋施護等譯。四 譯詳略各異，蓋愈晚出愈增繁也。

今講取《瑜伽論菩薩地･抉擇分》釋文與經配合。瑜伽但有解釋，不牒經本，對勘 四譯，唯晉譯結構差近，故取用之。

又此經現有梵文孤本一種，俄人得之於于闐，藏其國學士院中，帝俄時男爵鋼和泰 講學吾國北庠，取校西藏譯本付印，名《大寶積經迦葉品》商務印書館出版，但梵藏本 皆晚出，勘同宋譯，不能全符《瑜伽》釋文，僅足爲參證之資耳。此外元魏菩提留支譯 有釋論一種，名《大寶積經論》，凡四卷，不詳作者，譯文亦錯亂拙劣。

西藏藏經中同有此本，題安慧作，覈其體例，乃依《瑜伽》配合經文詳爲之解，家 法井然，或眞是安慧之作也。鋼氏亦以魏譯對勘印行，惜不嫺漢文，對照之處，錯謬不 少，但亦可供參考。

《瑜伽論》詳釋此經者，以其能略擧菩薩藏中所有敎授也。釋係舊文，彌勒、無著集 之，亦猶《雜含》本母之例。敎授與敎誡，爲佛說法之通例，大抵敎誡詳於律，禁止所行， 通常以之屬於消極方面；敎授重在法，獎勵所行，通常以之屬於積極方面。實則敎授中 亦三學戒定慧具足，如何使此三學淸淨，正屬敎授之事。

大乘敎授，旣繁且廣，唯此經條列爲十六門，最爲簡要。亦猶戒本廣之有二百五十 條，約其要義，乃具於諸惡莫作一頌耳。

十六門敎授列名，詳見於《瑜伽釋》，凡分三段：初五門爲叙論，說菩薩行之品類 差別。一知菩薩邪行，二知菩薩正行，三知菩薩正行勝利，四知菩薩正行中所安立之法 行平等行善行法住行等相，五知於菩薩起信譬喩相。

次八門爲正宗，說菩薩行之自性。一知菩薩正行中安立所學，二知聲聞菩薩所學殊 勝差別，三知菩薩學以致用而爲世出世間利益他事，四知菩薩藏敎授中聲聞所學，五知 非善學沙門，六知善學沙門，七知住世俗律儀者，八知住勝義律儀者。

後三門爲結論，說菩薩敎授所依。一知佛說調伏方便，二知諸佛密意語，三知佛說 敎授有勝解果。此三段中叙結兩段，文義易了，略而不講，今但於正宗一段詳闡發之。

 第一門第一門

正宗分經文初門「是故迦葉菩薩，欲學此《寶嚴經》者，當正觀諸法」云云。上文 已明此經爲大乘學之樞要，今更總略其義爲一句曰：正觀諸法。正觀卽眞實觀，卽中道 觀，能正觀諸法，則大乘學之一切要義畢在，此卽寶積法門之總持也。

學有次第，菩薩之學，先當具足法住，法卽十法行，乃依法而住矣。詳釋之，則 一面於聲聞乘相應經典據世俗諦道理所說者，知爲言說解釋，非是了義，不應如言取以 爲依，但善巧通達，而複超出。又一面於大乘相應經典，契合甚深空性道理，與世俗勝 義二諦道理所說了義相應者，如理正勤修學，是卽名爲正修中道勝行，由此正法能貫 穿十三中道行故。十三中道行，卽《辯中邊論》之十五中道行，《中邊》據此經而開合 之，釋亦略異，可以對勘而明也。十三中道行者：

第一爲貫穿補特伽羅空性。經文謂不觀我人壽命，是爲中道眞實觀法。此中補特伽 羅，卽指有情衆生我人壽者命者等，於此而空，乃空之最初步，中道行由此而入。補特 伽羅空性由一種相不可得所顯。云何不可得？謂於佛說之種種事上我不可得也。事有三 類，一有情事，卽五蘊，佛說五蘊有情不相離故，有情以五蘊成身故。二彼差別事，彼 謂五蘊，各從其類，有十八界，卽有情差別事也。三彼受用事，謂有情內有能受用之六 根，外有所受用之六塵，如是內外相關之十二處，卽有情受用事也。佛就有情分說蘊、 界、處，但於此等法內外中間徧尋愚夫所執之實我（人壽命等）悉不可得。是卽中道 行，亦爲人空最初之門也。

第二貫穿補特伽羅無我性。經文謂不觀色有常無常，乃至不觀我有常無常，亦複不 觀地水火風有常無常，是謂中道眞實觀法。此由一相可得所顯。小乘愚夫爲破實我故， 執蘊處界三事爲常住緣生法，今正觀彼常性不可得，而與彼相異之無常性相可得，此卽 補特伽羅無我觀也。

第三貫穿法空性。上說無常性相，隨順涅槃，以爲可得，但仍不可執作實有，故繼 說此法空性也。經云「不觀地有常無常」云云，此由一相不可得所顯，謂於蘊界處上， 愚夫所執實有無常性，若內卽蘊若外離蘊若中間不卽不離蘊了不可得。蓋依佛說名 言徧計無常性，仍成執著；今正觀此言說自性是無，卽爲法空中道觀也。

第四貫穿法無我性，經云「有常是一邊，無常爲二邊」云云，謂此法無我性，由一 相可得所顯，卽法實相。謂彼事上無常性不可得，而聖智所行道理可得未證得離言性時， 但於道理中可得，卽彼離言自性可得也。但此離言自性，爲各別自內體會，而非言語所能 宣說。如《攝論》喩根本智謂如啞受義，親知而不能言；又如人飮水冷煖，自知難爲他 說，然此自內所得之境，非無有也。

經於此境又以六相明之，示其與言說自性有異。一者不可自尋思，謂自不能以意言 指陳此卽是此，經文云無色，謂無固定形式可指也。二者不可說示他，經文略，應云無 示。三者超過色根所行，經云「不可見」應云非依，謂非色聲等所能類別之，以色聲之 別亦落抽象也。四者超過一切相，經文略，應云無顯現或無相，謂非一切相所能相也。 五者超過識所行，經文略，應云無了別，謂非如意識之所了別也。六者超過煩惱所行， 經云不可得應云無住，謂離言自性，非煩惱生起之所依也。如是六相，皆離言自性之所 依，可知法無我性者，自有其積極內容，非槪歸消極否定也。此經談空，卽以此法無我 性爲據，所餘九種法門，皆此法無我所顯也。

第五貫穿增益邊。旣知法無我性，自能辯別增減。言增益者，此由二相所顯，一者 差別相之增益，二者自體相之增益。差別自體，皆依法言，法卽前蘊等三事也。差別相 增益者，卽於彼蘊等三事，後復次第展轉引生而有八相。一於三事執爲常相，以相續似 一故。二或於彼事執無常相，以緣生起滅故。然彼事實相非常非無常，常無常言皆爲增 益。由增益常爲依止故，有第三增益我執，許有個體存在故。以彼增益無常爲依止故。 復有第四增益無我執，許其滅壞空無故，然彼法實相非我非無我有假名我，無實體我，所 以我無我執，俱屬增益。

復由此所分別之常我爲依止故，有第五增益能分別不實在心執。反之由無常無我之分 別爲依止故，而有第六增益眞實心執。此眞實心有決定尋求二類，決定爲心，尋求不定爲 思，由此而生徧計所依之意，徧計相應之識。然其實相，無心無思無意無識，故彼眞實心 不眞實心之言，皆屬增益。又執眞實心爲依止故，有第七增益善等能治淸淨相等執經文次 序顚倒，善法等五種，如次配《論釋》能對治顚倒等淸淨法。反之由執不眞實心爲依止故，有第八增 益不善等所治雜染相等執。然彼蘊等實相中，於此能所二邊皆無所有，故能所淨染皆爲增 益。

如是次第八種差別相，皆於彼彼事上增益所得，菩薩於彼等皆不取《論釋》作不執著、 不說，《論》作不勸他執、亦不稱讚。復次自體相增益者，經云『有者是一邊』云云。謂先 於蘊等三事執有自體故，而後有常無常等差別相，然此自體不外愚夫徧計所執所有言說 自性增益。若知彼蘊等唯是言說自性而無實體，則如石女兒本無，何有石女兒書射等事 耶？

第六貫穿損減邊。此由一相所顯，謂損減實事。無而謂有是增益邊，有而謂無卽損 減邊。前之增益，乃以所無之自體差別爲有，今之損減，則以眞實離言自性槪歸之滅無 也。不知離言自性乃眞實法無我性，於此起邪勝解論文綴句有誤，應云於法無我性起邪勝解， 卽是損減事實。此指小乘人等，不辨法無我，以爲但於法上無所執之我卽蘊等內外中間不 能得我，實則仍屬於生無我由是起邪勝解，執爲法無我，以與無常苦空齊觀，謂蘊等實有法 中，實有此無常苦空無我法。此但法執耳，與眞正法無我性相去遠矣。

大乘謂空法執卽由此始，法執空而後離言自性顯。是故經言，『常我是一邊，無 常無我仍是一邊』，又云『有者是一邊，無者（無我）爲二邊也』。尋常所謂無常、無 我，乃言說自性，佛隨衆生常我等邊見而說。小乘誤解，於此增益，以法中無我爲法無 我，反成法執。必無此法執我言說自性，卽法無自性，而後眞爲法無我性也。

中觀學者月稱之徒，謂小乘亦知法無我，瑜伽宗以法無我之有無判大小乘爲不合理 云，此乃不明小乘所謂法無我性，實是人無我性也。月稱不許有離言自性，遂撥無一切 種差別一切法相，與小乘同歸斷滅，無足怪也。

第七貫穿法現觀。明了法無我性不增不減，如實證知，是爲法現觀。現觀者，兩 相對晤，中無隔礙，卽是實證。然此建立於對治上，去所治相，而後得法實相，以成其 證。無對治，亦無所謂證也。此由三相通達：一者彼自性不可得所顯。謂於彼蘊等三事 此三事槪括世間一切事及第四佛說九事中第四緣起事安立所治能治二類，卽以無明等爲所 治，明等爲能治，均屬有爲法。由無明滅等所得之滅，是無爲法。

如是順逆緣起事，皆就實證中安立。佛於菩提座上，卽據順逆觀而證道成佛。然此 亦僅如彼安立而已，實無安立自性可得也。所以經言『無有此二』，謂無所治無明等能 治明等之二自性，此二自性不可得，卽與無自性同，亦卽同無名言自性也。二者彼差 別不可得所顯，謂彼自自性旣無，則亦無相依而起之種種行相，是卽順逆緣起二分不可 得。所以經言『亦無二行』，行卽行相，謂無彼各別種類行相也。三者卽彼串習故如實 通達智所顯，謂於此無二及無二行之理，多多修習卽串習觀察思惟，契性，驗事，卽能 如實通達，是卽於彼自性差別相，不加作意思惟行、思擇行、而能常於事法各別親證 也。所以經言『中間可知，卽如是知』，是卽所謂通達法現觀之中道行。

第八貫穿法現觀回向大菩提性。此由一相，謂有能力於對治行已得能治而復不斷所 治。小乘菩提，得能治卽斷所治，以是直趨無餘涅槃，所得菩提亦無所用。設若由得能 治，回向大菩提，不急棄捨煩惱，但求淨化，庶幾可盡能治之用，而非斷然棄捨斷滅之行 矣。「煩惱云何淨耶？」曰：「以無貪淨貪，以無瞋痴淨瞋痴。」菩薩無量行，皆從此立 腳。

又此中能所治法，大同《中邊》以煩惱業生三種雜染爲所治邊，空智無相智等七智 爲能治邊七智中三智治煩惱三相，卽空智治見，無相智治貪等相，無願智治有願也。又不作智治業煩惱。又 有三智治生有三相，卽無生智治生，無起智治心心所起，無自性智治相續。又《釋論》云名滅涅槃行無 自性者，行卽有爲法，有爲本無自性，卽是涅槃，但以生死流轉爲所對治也。此卽經云 「不以空三昧觀諸法空，諸法自空故，乃至不以如觀諸法如，諸法自如故」，是如卽無 自性也。又不斷所治，全由悲愍衆生而然，亦可謂順乎法之無自性也。所以菩薩於得能 治時，卽加思擇，不斷所治，回向無上菩提，求一切智智。蓋諸法本空，本自無相無願 無行無起無生法如自爾，不以空空，如實自空，如是不斷所治，乃正符順法之實性耳。

第九貫穿如是行者煩惱衆苦不纏繞心。此段中道行義，卽含攝於上段經文之內，謂 證法無我行，自然無染無苦。以染苦皆是法上增益分別，執之求淨求離，實爲多事。若 能順法實相而行，卽能運用染苦，不爲所纏，增益之生死，何有於我哉。

第十貫穿差別。此勝於彼，謂之差別，亦卽殊勝之義勝論外道因差別六句而得名，同屬此 例。按其所指，蓋謂菩薩中道之法無我，有別於聲聞乘之補特伽羅無我觀，且較爲殊勝 也。此由四相而顯：一者見不同故，二者卽此見極遠損減故，三者於斷迷失故，四者於 心迷失故。

一、見不同者，謂小乘談空，不免顚倒。彼空有二次第，先觀蘊界處上無有情相， 但有所執之無常苦空，謂之有情空。復觀蘊等亦無有爲生滅流行之相，而成彼等所解 「生滅滅已，寂滅爲樂」之涅槃相，是爲行空。如此依於補特伽羅無我，有所執著而成 空見，於當來身起斷滅增上慢，終必墮入灰身滅智無餘涅槃之深淵。因所觀不正，僅見 所取補特伽羅之無（大乘亦無此），而於能取之諸行有所障蔽。不知畢竟遠離言說自性 之空性，竟執佛言諸行無常爲實性，進而執「生滅滅已，寂滅爲樂」之爲究竟。致有住 於補特伽羅無我有情空及住於涅槃行空之失。是卽爲慢，亦爲倒見。

菩薩不爾，經云「不以無人觀諸法空，諸法自空，前際空，後際空，現際亦空 也」。因離言性本性自空，非斷滅令空，故大乘涅槃乃在淨與轉上用功，於諸煩惱，非 斷滅棄捨，而求淨化或轉變，使之回向大菩提。故經言「當令依空離言空性莫依於人 也」。此卽見差別。

二、極遠損減者，卽人無我見過失極重之意。執著補特伽羅無我之衆生，與一般我 見之異生相較，下中更下。此有二因，一由苦不解脫論本此下多一故字安住苦故，二由前 後二種執著而至失壞故。安住苦者，謂彼依空執空之空見衆生，遠離法無我性，不免於 苦，蓋我見可由空除，空見則無對治也。是以經言「若有依空倚此空者，我說是人遠離 此法卽法無我性，如是，迦葉，寧倚我見積若須彌，不以憍慢倚空」，以我見能除，而 空見不治也。

又彼增上慢人，於空起見，未除我見，初自以爲除，乃於我見更加固執，反住於 苦，故較一般我見衆生更爲下下也。由二執著失壞者，謂諸法自性空，非由補特伽羅無 我而空，是故前執我見，後執空見，益離此法而愈見失壞。譬如良醫，應病與藥，若藥 不消，反增其病也。菩薩因解法無我觀故，隨宜運用，巧便無礙，故無此失。

三、於斷迷失者，謂於所斷有迷亂處，不得正解。小乘人不知眞空，以無補特伽羅 爲空，認此卽是法之自性。一聞諸行離言自性，其性本空，便生驚怖，反求除遣，作空 無想，此乃於不應斷而求斷，卽是於斷迷失。經喩有人畏空而求去空，空何可去？若在 菩薩則知如實觀察，但使轉淨，而不除遣，故無迷失也。

四、於心迷失者，謂於不應遣除而求遣除，是卽思惟顚倒。小乘執蘊等實有，謂是 衆生衆苦所依，滅此入無餘依涅槃而後安靜。彼不知色等皆是自心徧計所起，猶如畫師 自畫鬼像，實無可滅可怖，但可轉染成淨。所以經言，衆生造空而復畏之也。此乃菩薩 小乘之差別處，彼此觀點不同，因而施設有異也。以上四相，皆顯法無我之中道行。

第十一貫穿因性。菩薩小乘之觀法雖有差別，然法無我觀實由生無我觀而來，故當 進而通達法無我之因性。此由二相所顯。

一者觀察能取所顯，生無我觀之結果，雖無有情，但仍執法爲能取，卽所謂唯行 也。今於此唯行之能取應起觀察，有如經言「幻師化作幻人，復自食之」，不眞實故。 經復釋言「隨所思維一切虛僞者」，思維卽觀察，虛卽是空，謂種種有爲法空，與言說 自性不相涉故。僞謂妄而不實，不如彼分別之實也。論云「應捨相故，有刹那故者」， 捨對取言，捨染取淨，但捨所不取者，非同斷滅，卽捨不眞實而有刹那之幻相，此刹那 之現，有而不實，亦復非無，但不堅固耳。

二者彼如實通達所顯，由此通達，能所俱空。亦有次第，先觀生「無我智」爲觀 所取，次由生「無我智」得「法無我智」爲觀能取。前爲有情所取，後卽唯行能取，此 二智但是加行智，爲「根本智」生起之因，非根本智。經喩之云「如二木生火，而燒彼 木」，蓋由生法二智生「根本智」已，「根本智」復燒「法無我智」。故以智言，非徒 生無我不究竟，卽加行之法無我亦不究竟，唯根本智乃究竟也。如是正觀是名「通達法 無我智因性中道」。

第十二貫穿到邊際空性。前知其因，今續觀果。此由一相所顯，卽法無我智如實顯 現。是乃一竿到底之談，正同般若之說十六空對治十散動也，經喩如實顯現云，「譬如 然燈，諸冥悉除，此暗無所從來，亦無所至」，此喩顯三種相。

一、「明暗俱空相」，謂智慧與業煩惱，能治所治，均是離言說自性，故說俱空。 二、「能所治平等相」，謂於能治所治，心無高下，不起執著，以二者均離言說無實有 性。得平等相，卽能對治，如是明來暗除，智生惑去，如實顯現，不容存一毫私意也。 三、「智生惑滅任運相」，論云有刹那故卽任運，智生惑滅乃自然之事，非造作而然 也。小乘堅執惑應去，智應生，卽不解此平等到邊際之空性。

第十三貫穿彼空性威德。由一相顯，卽能斷業煩惱之對治，對治爲相反克制之義， 空性智能克制業煩惱，而成就其寂靜性。論謂彼刹那光明想生，能斷無始所集一切煩惱 是也。經喩「百歲冥室，燈然暗滅，而暗不作念當住不去」。是故衆生百千劫中造作結 行，以一正觀無漏智燈卽得除盡。此種空性威德皆依法無我智而成，法無我智卽中道行 也。《中邊論》引此段經文，據唯識義釋之，與此稍異，蓋彼論談唯識能無境所，此釋 言唯行無生，以與小乘生無我義相銜接，故二者不同也。

 第二門第二門

知聲聞菩薩二種所學殊勝差別。此卽菩薩所學勝於聲聞。聲聞有多種，此擧其四：

一者變化聲聞，諸佛菩薩爲化度有情而化作者。二者增上慢聲聞，卽執著生無我智及邪 法無我智者。三者回向菩提聲聞，謂不定性聲聞，親佛聞法故，亦能發趨廣大菩提者。 四者一向趨寂聲聞，卽定性聲聞，決定趨寂不轉者。此定性聲聞悲心最弱，於利生事一 向棄背，但與增上慢者有異，雖不能趨大菩提，而能趣聲聞菩提，畢竟解脫身與菩薩 同。

至於增上慢聲聞，以見障故，並此解脫亦無之也。今以聲聞與菩薩較量，卽就定性 者說。經文喩如二王子，受用快樂雖同，但於王政諸論一能善巧，一不善巧。如是菩薩 聲聞，雖解脫身平等，而於菩提善巧與否，則各異其趣也。

次略擧菩薩之殊勝處凡十三種。一者由意樂故。定性聲聞，一向安住寂滅，於有爲 雜染，避之若浼。菩薩雖趣向寂靜而不背棄利生事，不疾斷諸行雜染，此卽知見意樂之 差別處。所以經云「五穀不從空中生，蓮花不從陸地生，乃從衆穢之地與汚泥中生。佛 法亦爾，不從無爲卽安住寂靜義生，而從邪衆生結縛中生也」。

二者由白法善法集成故。定性聲聞，亦積善法，然意樂狹小，唯圖一己解脫。所 作善法經喩如一毛破爲百分之一，所取於大海者一滴水耳。菩薩則爲增長一切有情安樂 而長養善法，如滿四海之醍醐，豈僅量之有差，其質亦大異矣。

三者由智集成故。聲聞由無爲智故，除自煩惱。菩薩不但有無爲智，且有現證智而 能回向。經喩聲聞所得智如芥子中空，菩薩則如十方虛空，大小之殊於此可見。

四者由 種類故，謂所繫屬。聲聞以最勝解脫法爲境，所緣雖勝，然僅爲一己安樂，作意甚爲卑 下。菩薩以雜染諸行之有情法爲境，所緣雖劣，然欲與有情同得解脫，作意至爲殊勝。 所以經喩皇后與賤人會，所生不爲王子，王與賤人會，所生反是王子，以況聲聞終非佛 子，菩薩實如來種也。

五者由種姓故。聲聞能勤精進可謂有力，於諦四諦善巧可謂有勢，心善安定可謂 有威經中應有三句，謂大力、捷利、威勢，今經文缺，雖具三德，而不成就佛種，非佛所攝。 菩薩雖不定有三德，然佛攝受以爲佛子。經喩聖王雖有千子，無聖王相，不作子想，可 知聲聞雖有千百，佛又奚念之哉。

六者由持種故。謂繼續佛種，亦非聲聞所能承當，此《金剛經》但以攝受咐囑諸菩 薩之意。經喩皇后所生童子，卽具王相，能續王種，以況初發趣菩薩，卽可成佛紹隆佛 種。

七者由加行故。加行爲菩薩預備之行，發軔卽異，初發意菩薩卽是佛子，住如來 家，作諸佛事，而爲天人等之所禮拜，經喩聖王子初生，卽爲臣民所禮敬也各經以此段爲 第八，今從《瑜伽釋》文爲第七。

八者由威德故，菩薩發趣菩提雖未至究竟，然其最初意樂所感威德及與智力，已可 映蔽一切聲聞而爲其所依。經喩摩尼雖小，然勝於大如須彌之水晶也。

九者由正行故。聲聞雖能成滿療煩惱病之智慧良藥，而不能施治一切衆生煩惱之 病。菩薩則異於彼，經喩如須彌山王良藥，爲一切人療治苦患，無所適莫也適莫者，主 也，無適莫，卽平等不差別意。

十者由福田故。正行爲菩薩利濟於人，福田則菩薩所受於人者也。聲聞經中有施 僧不如施佛之說，以佛在僧中福田最勝故。大乘菩薩則更勝於佛，以佛亦由菩薩所集成 故。此有二因，一能成熟諸有情故，二能成熟諸佛法故。譬如有人能作勝饌與人受用， 智慧過於端然坐食者，佛由菩薩成就，聲聞隨成佛而後有，故菩薩以比聲聞，則勝中之 勝也。經喩初生之月，人所禮敬禮初生月爲印習俗，初發心菩薩能成長善根，勝諸如來， 亦復如是。

十一者由殊勝差別故。聲聞雖到究竟，於諸有情智光明照，然不及未盡煩惱之菩 薩。經以星光喩聲聞，月光喩初發心菩薩，誰有捨月光而禮星光者。菩薩福田之勝，實 非無漏智聲聞可比擬也。

十二者由因果故。菩薩非如聲聞一向受學修行淨業法因，亦非定爲善友所擬，然 能引發成就大菩提果，以能接近雜染有情作佛事故。經云一切天人不能以水晶爲摩尼眞 珠，聲聞小行小德，固不足以成等正覺也。

十三者由殊勝依止故。佛法由菩薩不棄雜染諸行之所成就，是故世間有菩薩出現則 有佛，有佛則有聲聞。由是一切世間善法賢聖無不依止菩薩而得出現。經喩如摩尼珠爲 無量財寶之所出也。從上述十三種殊勝義，可見菩薩所以爲菩薩者精神之何在矣。

 第三門第三門

知菩薩學以致用，而爲世出世間利他事。菩薩學卽利他學，此須以智成辦，謂世間 智及出世間智也。菩薩具足二智，則能徧於十方世界國土而爲有情宣說正法由三學而淸淨 之道，療治煩惱衆病，作大醫王。二智自有次第，世智治標，出世智治本。

先言世智，粗品雜染，勢力不強，此智可使止息不起。對於中品亦能爲製伏對治制 伏者培養本身力能以制伏之之意。何謂粗品雜染？謂在家人多貪等行行謂習慣久習成性，出家 者雖於貪等微薄，而復生見，卽有不正作意，或復希求後有，於非解脫處執爲解脫等， 遂有無常等四倒生起。如是等病，皆能使之暫時止息。至於對治貪等行方法，有如經 言，以惡露不淨治貪欲，慈心治瞋恚，緣起治愚痴。又於出家衆之見障見卽身見等五， 則以空治之。由見而有相執，則治以無相。有後有願，則治以無願。有無常等四倒，則 治以四無倒，如是始以一切行無常治非常有常想等，次趨涅槃，後臻寂靜也。

以上所言止息對治，僅限於各別現行煩惱。若其習久力強，卽成中品雜染，則有 賴於三十七菩提分爲之對治而令制伏。菩提分始於四念住，卽於所緣正繫念故，令心安 定。次「四意斷」卽「四正勤」，由精進功力，於四念住精勤修習，便不於此生起我 見，是爲制伏對治對治計著身受心法等我見。

次於心所住境攝受不散而有神足，則於常人所執聚集身一合想，以爲眞實者，卽能 制伏。神足爲依，卽能引生出世智之加行，出世智所治者此亦能治，卽五根五力。能治 不信、懈怠、亂念、不定經文脫此一句、無智也。從此能伏諸緣起等三種愚痴卽無生無 我法無我之無明爲七覺智。進而於邪正道皆得決定，爲八聖道。中品雜染，以此三十七分 次第對治，仍是世間智。《中邊論》以菩提分爲聲聞菩薩所共學，而非菩薩不共之十度 行，故不以爲出世智，正同此說也。

次出世智能治微細隨眠所有雜染隨眠卽隱伏心中之貪等種子，經言耆域醫王但治身 病，唯有菩薩所求出世智藥，能除心病。菩薩雖以出世智如實治諸心病，而仍不廢世間 智藥，故論云依彼世智制伏對治，而有三處善巧。

一者緣起善巧，卽經之因緣智，能知諸法生起之染淨因果。二者補特伽羅無我勝 解善巧，卽無我人壽命智。三者法無我勝解善巧，卽解一切諸法空無恐怖之心。此三善 巧皆屬勝解，勝解者由聞而生之決定信解也。由信解而實證，故信解就果立名，亦稱爲 智。

菩薩旣得三智，爲欲超度無餘雜染，對治四種無知，乃自內精勤，觀察自心，不賴 他緣，而有異於聲聞之依佛聲而得解脫。四種無知者指所知障，蓋煩惱障前已制伏，不 能爲患，今特致力斷所知障，以明心相。論特提示觀察自心，此乃歸本之談，菩薩行固 始終不離於自心也。

云何四種無知？一於共相無知，二於自相無知，三於雜染相無知，四於淸淨相無 知。三智所觀之染淨緣起，人法無我，皆於心上見之，故此四相乃就心之四相說也。共 相者謂緣生有爲法之生滅相。生滅墮三世中，故於時間上顯。而三世又於心上觀察，謂 已生者過去，未生者未來，俱不現在前，無作用故。又心於現在，正生不住，刹那滅 故，滅不待因，現有不住，不住亦無作用也。又貪等心法所對治與貪等相應之心卽不 限於貪等法，由自種子生，非心所作。

知此三事，而心之共相自明，但有相續而無生滅作用也經與論配，次序不順，「何者心欲 何怒痴」，論爲第三相，「爲過去耶至心未起」爲第一相，「若現在至不住」爲第二相。心之共相如是， 一切法之共相亦然。又心之自相者，由三相知。

一者如前言說自性不可得故。卽心之自性不如言說故。經言心不在內等。

二者如前有六種相如實可得故。卽由無色、無示、非依、無相、無識、無住所顯之 離言自相。心之言說自性不可得，而離言自性應可得，所以經言，心者非色不可見等。 何以諸異生僅得言說自性不得離言性耶？此由亂識之虛妄分別故經言倒想。

三者一切聖者無差別智之所得故。謂彼亂識爲聖者智之所得，是知虛妄分別卽心自 相也。經云：「但以顚倒想故，有諸法行」，此亂識外，別無所有，是卽三界唯心之義 也。如是了知心之自相，一切法之自相，準此推知。心之染相者，亦由三相而知。一者 由生故，謂始起。二者由轉故，謂相續，三者由行故，謂緣境。

經文共有二十六喩，說此染相，初言染生相者，謂衆生於諸趣中現種種自體，如天 人畜類等，卽有種種心故。所以經言，諸法如幻化，能受種種生，亦謂心如幻化，種種 不定，卽心生相也。次心轉相者，謂衆生旣生彼趣，其心自然相續流轉，譬如流水，難 可得住，又其心遇境卽趣一切所緣，不可伏轉，如風遠行，不可持故。又隨貪等勢力而 轉，譬如燈焰，待油炷生。此三，卽心之轉相也。

三心之行相者，此有二段。一心行處，卽若於彼行，謂行之處所。二所行相，卽心 於彼如是行，謂行之方式。

心行處者，謂或一時行於善中，有如電光，難可久住。或於一時行不善中，如空爲 霧染而有不淨。或於一時行不定境中，譬如獼猴貪一切境。或行造業中，不能作意，隨 其勢力有善惡之形跡可尋，猶如畫師造種種行故。

心行之方式者，謂對煩惱行貪瞋等無決定行，卽經所云，心不得住，隨煩惱行經文 缺喩。又此心僅能向隨一境界行，行有貪者卽不行無貪，行無貪者卽不行有貪，卽經所 云，心獨無侶。

又於隨順樂等法中，於樂等受，勢力強盛，心之現行爲其增上，有如人王爲一切法 之首故。又心自生苦，斷壞衆樂，喩如仇敵經誤爲母，又心如沙聚經言燄聚誤，狂象 奔赴，卽便散壞，心以無常爲常，一切善根不得積集，亦復如是。又心如魚鉤，以苦爲 樂故。如夢，以無我爲我故；如蠅，以不淨爲淨故；是皆由顚倒見故。又心引發衆苦， 無有厭足，有如怨家，棄捨善法，但求瑕隙故。

又心才著善法，卽便棄捨，有如羅刹，常樂求便故。又爲食等所損惱，得間卽令 不善現行，如憎嫉者，伺求過故。又心於衰盛中有高下，隨恩愛痴起故。又心隨放逸壞 善，如賊斷善根故。又心著色等五境，妄以爲淨，樂著不捨，如蛾投火自歿故色。 如軍，樂鼓音故聲。如豕，樂臭穢故香。如役人，樂殘食故味。如蠅樂羶故 觸。如是諸喩，皆所以狀心行之染相也。

心之淨相者，是心非但染而已矣，亦復有其淸淨。此由三相而知：

一者「不得得相」，卽如何得淨，如何不得淨之相。謂由如理勤修，卽能證得淸 淨，所謂不見心之言說自相而見心之眞如相也。若由別異安立執相以求心淨，卽不能證 得。

二者「無爲相」，謂心本相如是，不待造作也，此以九相觀心遠離言說分別。一謂 「不行世」，卽超越三世分別。經云設無不可得者，則過三世云云。二「無二相」，謂 雖越三世，然不似入滅盡定者，一入千劫，內心一無所有；證得心無爲相者，言說自相 不可得，而眞如相可得故。三「非生身相」，謂此淨無爲相本來如是，非他所生也，經 云不有不無云云。四「超過生身因自性相」，謂此非他所生，亦非生他因性。經云若不 生者是爲無性。

五「過超當生」。六「超死歿」，經云若無性者則爲無起，若無起則亦不滅故。 七「超刹那展轉不遠離相」，刹那展轉，則有變異有敗壞；此非滅壞法，然亦不離滅壞 法，以是刹那滅壞法之法性故。經云若無滅者則無敗壞。八「超趣轉易相」，謂此非隨 業諸趣異熟。經云，若無敗壞，卽無來去生死。九「超業煩惱行相」，謂此非業煩惱， 亦非與彼一體，而是本淨，煩惱乃淨相上之客塵耳？經云無行，行卽業煩惱之有爲相 也。尋常說心，均不外此三世等言說分別之九相，必超過此九相乃能知心之實相也。

三者「種姓相」，謂卽無爲界相，界者種姓，以出生爲義，謂此有能出生無爲或無 學之姓故學之究竟卽是無學。顯示此相，分兩段說。初於現法中超過五事，後法中超過六 事以顯示此相。後由四位九相以顯示此相。

初於現法中超過五事者：

一超過所作。經云無戒，戒卽是學，謂此心本淨，學祇爲顯現淨種姓之增上緣而非 因緣，故種姓非由學生。

二超過非所作。經云無不戒，謂種姓雖本有，設無學之增上，亦不顯現。

三超所作加行。經云無威儀，威儀卽爲學之加行。

四超所作非加行。經云無行，謂種姓亦無違於學之不如理行。

五超非所作加行。經云亦無不威儀，謂種姓由學增上顯現，不爲障學之違行，亦不 爲違行加行。種姓超過此五事，寂然無爲。知此則不墮於荀子性惡之論，以爲聖性可積而 成。

又於後法中超過六事者：

一超過能發起後有之行。謂心淨種姓相，非發起後有行之心心所法。

二超過彼行。謂非但超過心心所，亦復超過業法行動成習謂之業。

三超過彼果生。經云：無報，以無業故，卽無報也。

四超過依彼衰盛。經云：無報則無苦樂也。

五超過彼所依一切無記動搖中修學、期願、受用。謂此聖性，無業超過修學、無作 超過期願、亦無身口意業超過受用也。

六超過彼所依自體差別。經云此性平等，無上中下。卽一切衆生皆有佛性義皆有卽平 等。如是佛種姓於現後法中超過十一種相，求則得之，卽心性本淨之心也。

後由四位九相以顯示者，謂從凡夫至究竟位，此心淨相無時不在。

初不淨位。以一相顯，如虛空相，謂此位中，心種姓相平等如虛空，不以流轉諸趣 而有差別，如虛空不隨色塵而轉變也經文脫略，應有聖性平等如虛空故一句。

次淸淨位。謂已趣淸淨而未眞淨故。以二相顯，一平等一味，淨味相同故。經云亦 無差別，一切諸法悉平等故。二身心遠離，卽遠離煩惱而身心寂靜也。經云此性遠離捨 身口故。又淸淨之言，謂擧動中節，非一無所爲之謂。此二相爲趣淨，乃順解脫分之隨 順道，必至通達位，乃在道中也。

三通達位。直趣涅槃究竟，以三相顯。一由一切煩惱自性離繫離垢故。經云此性無 爲，順涅槃故。二超我見薩迦耶見。三超彼爲根本之惡見趣。謂一切不平等，皆依我見 而生起故。所以於我見及由我見所生之諸惡見皆應超過。經云此性無我，離我作故。此 性平等，離虛實故。卽謂此心平等，超過我見，實見爲實，虛見爲虛也。

四究竟位，謂安樂成滿。經云此性眞出要三字爲諦實之舊譯，第一義故。謂種姓相至 究竟位爲最勝聖智之所見，故爲諦實。心至於此，卽究竟安樂成滿也。

復以三相別顯，卽超過三種變壞故。

初謂老死等變壞。經云：此性無盡經文無下不字，衍文，至究竟不起故。謂此性無由 使之生，亦不可使之滅也。

次謂顚倒處變壞。經云：常、如法故。此性樂，無爲悉同等故。此性淸潔，至竟無 垢；此性非我，求我不可得故。是爲涅槃四德，眞實常樂我淨。

三淸淨退失變壞。經云：此性潔，至竟淨故，此心畢竟淸淨，非先染後淨，亦非 忽淨忽不淨也，以此四位九相觀於自心，是爲究竟之談。見能知此，爲出世智；見不及 此，則世間智也，此出世智，人人共有，能探得其究竟者，始有成滿所作之功用，如是 而知此心此智，乃瑜伽宗之根本義也。

 第四門第四門

知菩薩敎授中聲聞所學。是卽增上三學。菩薩戒亦屬於七種律儀在家二，出家五， 此說菩薩入出家衆，謂共聲聞所學而更殊勝。以示菩薩中之聲聞學。此有三類：

一者增上戒學加行，謂調伏貪喜欲憂瞋惡煩惱故。一切煩惱，以此二爲根本 也。

二者增上心學加行，謂於現法起厭離不足之心，而生勝進之欣求欣上厭下，乃得勝進。

三者增上慧學加行，謂能契證補特伽羅無我性或法無我性故。

經文於此等義，但以喩顯，今初顯調伏貪憂，有四相應知。此貪欲薩迦耶見及瞋恚 煩惱，皆由自心不如理作意而起。若不反求於內，捨心逐境，如犬逐塊。雖住阿練若， 身離色等，而心樂著，終不得除遣，此其一。又不知離色等方便，任意冥行，如拔髮苦 行等，此其二。又遂入人間，復爲色等之所得便，此其三。或於山澤命終，因持戒福， 生於天上，又爲天上色等境界得便，身壞命終，墮四惡趣，此其四。如是名爲如犬逐塊 也。反之，但觀內身，卽不如犬。若受人撾罵默受不報，知無受者，卽於貪憂而得調伏 卽正除遣已除遣二相。此段經文，從正反兩面，分說貪憂。如犬逐擲爲貪別說，不如犬遂擲爲瞋 別說，此二本屬心所，應是增上心學之所調伏，今於戒中言之者，以戒學過失，皆由貪 憂而來，亦名調伏之也。

又此貪憂爲欲界繫，生此界中，自然而有。且隨一不除遣，餘一亦不除遣，隨一 除遣，餘一亦除遣。經文正反分擧貪憂而說者，正隱顯此相關之意也。於此貪憂若不除 遣，形貌如儀，而於增上戒學尙屬毀犯。所以菩薩藏中修學律儀，重在調伏貪憂，使其 不能引發一切毀犯。是此增上戒學之加行，全在反求諸己耳。

次顯定學加行，經喩如善御者，若馬放逸，卽能制之，修行人亦當如是能制心散。 蓋心緣境，一有馳散錯誤，卽爲正智之障也。

三顯慧學加行。此以二相知，謂由補特伽羅無我及法無我故。惡見，如絞人於咽喉 處著力，由此二法以制伏之，則如解縛結也。如是修增上慧，就人無我加行言，須斷薩 迦耶見愛纏根本。就法無我言，須眞正通達法之離言自性。若於分別有色無色，有見無 見等名言計爲自性，則此法無我性，反於法無我智作大障礙。蓋多一層分別，卽多一層 繫縛也。以是經云，一切諸見，有計我者人法，必斷慧命。應隨所縛悉爲解之。如是 比丘，隨心所縛，當卽除遣。是爲慧學加行。

復次三學正修行中，有八種違逆學法及八種隨順學法應知。衆生可分二類，一見行 類，經中所云學世典者。二愛行類，經中所云執持衣缽而不精進者。

此二類人於戒等有八種不順之障。一者唐捐躭著，唐捐卽過失無義相，謂於學習世 典及執持資具兩種過失無義利事，念念不捨，致爲三學修習之障也。

二者由躭著故縛，謂多習世典爲世見縛，執持資具爲貪愛縛。

三者由世見縛故親近白衣而生染著，由貪愛縛故於學道師友，反加憎嫉。

四者由障礙故垢。謂由世見故於貪憂二結隨一取著，復由貪愛故時詣知友而從乞 食，亦爲出家之垢也。

五者由垢故災雹，謂由染世法故，誹謗正法。由執資具故，寧犯戒而食信施。此卽 出家學道之雹雨也。

六者由雹故瘡皰。謂由二結故，一則顯露他短，一則隱覆已過，爲自瘡皰。

七者由瘡皰故熱惱。謂由我執增盛故熱惱現行。一則於已藏濁而持袈裟故，一則於 有戒行者亦欲使承順於己。

八者由熱惱故諸煩惱病難可療治，一則於己憍慢，一則誹謗大乘學人。如是八種愛 見二行增上之障，發端極微，積厚難治。出家學道，於隱微處不可不洞燭其弊也。反此 卽是八種隨順學法應知。

 第五門第五門

知不善學沙門，出家衆中復有善學不善學之分，此唯於菩薩敎授中得明辨之。沙門 有四，善學唯一種，不善學則三種。

一者色像沙門。謂名不符實，於沙門法式，全不顧及。經云剃除鬚髮，被著法服， 手持應器缽盂，所謂形相同分也。但於三業軌則、活命正行經身口意行、受用知足 經（不）貪、加行精進經精進、持戒不犯經戒、正見無惡經（不）作惡、及 意樂經調禦守護句等，全不相應，卽不同分也。

二者詐威儀沙門。謂趣向資具故，於三學行相同分，而行意樂不同分。觀其成就禮 節，遊步正智，食知止足，行四聖種衣、食、臥具、病緣醫藥不貪資具，而其意樂不期淨 心。是爲增上戒學形相同分。又外似不樂衆聚道俗之會，而不習止息，是爲增上定學形 相同分。又外似少言少睡，樂求寂靜，而有見想，於空起如坑想，於行空者起如怨想， 是爲增上慧學形相同分，如是雖修三學，但爲資具而詐現耳。

三者名譽沙門。謂回向聲譽，爲令他知故，奉持禁戒，精進學問，或住山澤修習止 觀。一切皆欲他知故，意樂不同分，亦非善學沙門也。

 第六門第六門

知善學沙門。此有四相，以見一切行皆爲證究竟解脫而趨向究竟。

一者加行圓滿，謂於現法中由厭患加行。厭患者，有所不爲而後乃大有爲也。經云 諸有沙門，不爲身命而修加行，況復貪愛財物著於名譽。又於前生中由相續成熟加行， 於空無相無願之法欣樂修習，經云樂聽空無相無願之法云云。合上二者爲加行成滿。

二者意樂圓滿。謂若修行眞如法，則能與法無我相順勝解而成勝意樂故，定不爲涅 槃及得涅槃空慧之名而修梵行卽所得之涅槃及所由得之空智，況爲三界及見我人壽命。是皆 歸趣眞實，不執言說，經云依法求道，離結解脫也。知此法此道，不違佛說意趣，卽能 行道離結，是卽四依中之依義不依語也。

三者通達圓滿。旣於佛說求道離結意趣有所勝解，卽於諸法眞如實際，以不緣他智 而得通達，以自性本無雜染故也。經云如法者云云，不見如來法身之名，況有色身佛 寶；畢竟淸淨不見法之無欲，況有文飾法寶；本自無著不想無爲，況有聖衆僧寶。 此勝義三寶非言語所行，故於世俗自性不可得，並非眞實亦無之也。此乃總說一切法眞 如實性，別說三寶等世俗可得眞實不可得也。

四者趣究竟圓滿。知此勝義三寶可得，歸敬之念，油然而生，如水就下。蓋此乃 順心之本性，猶云見賢思齊也。經云，不習斷法，不學修法，乃至知一切法究竟淸淨， 自然不生亦不隨轉。於法不斷亦不取斷滅。於法性無損而能調禦。能治雜染而不壞諸法 性，則能運用無窮。是卽眞實沙門之究竟義，亦爲出家菩薩之眞相。

次以喩明，前三不善學沙門，復由三相知彼名不如義。

一者意樂衰損加行具足。經總喩以貧人不得有富名稱，無德沙門是爲極貧。此有 三相，復別擧三喩，謂但習學多法而不除結，雖爲法水所漂而終渴死不至涅槃。又但說 法，能療他病，不治己疾，又唯習俗智，卽生愛著，或行不如法，終至惡趣。是皆由身 心不一致之故也。

二者意樂具足加行衰損，經喩以摩尼寶珠墮不淨中，無所復直，謂是沙門著資具 也。

三者意樂加行兩俱衰損，經喩以死人著花鬘，沙門被袈裟而不持戒亦復如是。反 是，善學沙門，意樂加行兩俱具足，經喩如長者子，澡浴自淨，而潔衣香鬘，內外一 致，多聞持戒被著袈裟亦復如是也。

 第七門第七門

知住世俗律儀者；此卽假名律儀，以四相顯。經云有四不持戒似如持戒相。

一者謂由成就六支戒已，仍爲薩迦耶見纏現行故，又不知毀犯出離方便故。所云 六支戒者，一安住具戒，經云成就威儀。二善護戒儀，經云護持禁戒。三軌則圓滿，經 云威儀禮節身口意行。四所行圓滿，經云持比丘淨戒成就。五對罪怖畏，經云至微小事 常畏懼之。六受學學處，經云正命淸淨也。

二者謂雖遠離上二過失，然未得世間淸淨律儀。無定力故，於薩迦耶見難以制伏。 經云誦律通利，密住律儀而未斷身見也。

三者謂雖善護定，制伏身見，而於法無我性有所怖畏。經云聞說諸法不起不滅而懷 恐怖也。四者謂於邪法無我勝解，未證謂證，起增上慢。經云能行十二頭陀淨功德行而 起我我所見，損壞律儀也。

 第八門第八門

知住勝義律儀者，謂眞實律儀，乃成就出世間一切煩惱不相應，而能對治三界之無 漏屍羅。亦離前住四律儀中諸戲論過失。戲論謂無義語，卽不應分別之分別。前四律儀 有諸戲論法，而無漏屍羅卽離彼彼戲論相之所顯也。

初戲論相謂所分則之我我所執相，除遣卽無我亦無我所。由我見爲依而生種種計著，離 此卽無作不作。如是乃至若失念行，若彼不行，離此卽無行不行。是前第一住律儀中所捨。

次由身見未伏而有我見俱起卽見品，隨行有名色五聚可得，若離此分別則無色乃至 於色等中有情執，若所施設贊善執，及能假設心語假設贊善執，悉皆除遣，則不施設有 衆生無衆生乃至無心不心。此卽第二住律儀中所捨也。

又若於世間法上求下捨，上求世間爲著世，下捨世間爲出離於此而離，爲無世非世經文 缺。乃至是自戒而輕他戒，於此出離，卽無戒不戒。是第三住律儀中所拾之分別。

若計我尸羅淸淨，若由自性差別分別故分別尸羅，悉皆寂靜，此卽第四住律儀所捨 也。是卽經云，無漏聖戒而無所墮，出於三界，雜一切倚也。寶積正宗八門大義如是。

 校注

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